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墨家辩学，首在“三表法”的确立。
《墨子·非命上》明言：“言有三表：有本之者，有原之者，有用之者。
上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
”所谓“本之圣王”，非复古守旧，是借历史经验立推理的参照；“原之百姓”，非盲从众议，是以群体实证纠主观之偏；“用之刑政”，非功利短视，是以实践效果验真理之实。
此“立仪而后言可立”的思想奠定了中国逻辑尚实践、重验证的精神底色。
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褚人获在小说最后更加直接地探讨了天道轮回。
有人会说，唐明皇多疑，害死了自己的三个儿子，又强占了儿子寿王的妃子。
他违背了人伦纲常，就应该失去他的爱妃，而事实上，他也失去了他的国家。
叙事者宣称，没有任何一件事是偶然发生的；“逸史”已然将一切记录在案。
唐明皇和杨贵妃的故事在小说最后完结，是为了向读者展示善有善报，恶有恶报的规律。
那么，为什么以因果报应的方式来为小说作结？是出于结构的考虑吗？当然，从表面上看，这一劝告满足了对延续性，对过去和现在的联系的整体感的需求。
然而，叙述者某些评论中透露的诙谐似乎削弱了其严肃性。
“逸史”是小说家从当时的某位老人那里得到的书吗？相反，我怀疑它是一种抽象的指代，指的是明朝灭亡时随之消亡的过去的感觉，是褚人获及其同代人试图通过各种文本唤起，在艺术上重组记忆的东西。
这些文本中往事常常浮现在虚构的记忆和梦境中。
其中有一些是噩梦，有些似乎满足了现实中的愿望。
但是，考虑到时代背景，每一个梦的意义都绝不简单。
属猪的小伙伴们，这天“天德”星护航，做啥都如有神助。
不过，可别因此懈怠哦！“天道酬勤”的道理永不过时。
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